挑战道德底线的金赛先生

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挑战道德底线的金赛先生

金赛先生所处的时代，手淫被视为邪恶，出轨被视为犯罪，人们尽管对性有极强的渴求，但是，为了迎合大众共同的观念，而掩饰、压抑内心真实的想法。童年的金赛就时常被自己无法抑制性冲动而手淫的行为感到困扰和自责。在那个年代，人们只有通过禁欲的方式而达到卫道士宣扬的道德底线，这种禁欲的行为，不仅带来了心理上的激烈冲突，而且，歪曲了生理学规律。正确的生理知识和性行为方式成为人们两性生活中的渴望，就在这样的背景下。金赛先生从一个沉溺于收集昆虫的死板教授，逐渐蜕变成性学探索的始作俑者。 在他的探索过程中，受到了来自人们传统道德观念的抵触和非议。他在第一次给学生上婚姻课程，讲解性交过程时，向一个女学生问道：“人的哪一个器官能够改变100倍。”女学生极其气愤地回应道：“我肯定不知道！你没有权力在男女混合的班上问我这种问题。。。。。。。” 哈哈！“肯定”一词太能够反映当时人们对“性”的心态了。道德观念不允许人们知道的东西，就“肯定”不知道了！但是，内心怎么样？大家都很清楚——你想的，我想的，女学生想的，当时在座的所有学生想的。。。。。。“男人的小弟弟！” “你的瞳孔，”金赛教授对这一结果也笑了，“你们感到是失望了吗？不是你们想象的结果。” 眼睛是人们做爱时感受刺激的第一个器官，这样一个严肃和科学的答案都能够被当时的人们误解，可见深入探索“性”的阻力有多大。 感谢金赛所做的科学探索，我们现在不用为自慰而感到羞愧和不安，为堕胎而受人唾弃，他的研究为人类道德标准的改变提供了生物学依据。但是，这并不是说我们在“性”这个领域没有困扰，强奸、卖淫、婚外恋、同性恋、交换、3p等等涉及到“性”的行为，不用我说，不同的人看到这些字眼，对他们的褒贬定义是不同的（我个人态度是对同性恋之后，包含同性恋的字眼给予褒义的肯定）， 在社会主流观点中，这些行为都是被否定或是备受争议的。但是，为什么还会存在？ 存在，便有它存在的意义。 还是让我们回到金赛教授的那个时代，在当时，手淫和上面我说到的各种性活动都是不能为社会道德标准所接受的，大众对手淫的鄙视就如同不忠（婚外恋）一样。但手淫却又是绝大部分人所经历过的事。这就不难理解，金赛先生与其父亲在谈论这件事的时候，父亲对其的愤怒和后来诚实地认可。 在离家多年后，因参加母亲的葬礼，而回到家乡的金赛先生，面对着曾经与其因道德观念的差异而发生过激烈冲突的父亲，两人似乎都有和好的意愿，于是，老人关心地问他关于他工作的情况，并同意他对自己的性历史进行了解。金赛先生的第一句话就是：“你从几岁起开始手淫的？”这惹怒了老人，“我没有过。。。。。。”“没有过手淫的男人是不存在的。”金赛先生一点不给曾经是卫道士的父亲一点面子。在一阵沉默后，老人讲述了儿童期的他，由于手淫而被医生强制抑制，精神上和肉体上受到了巨大的痛苦。。。。。。他被假道学残害后，最终成为害人的假道学的宣传者和捍卫者。 无论当时还是现在，人们的生理需求在社会道德的约束下，被束缚了。人们将这种生理需求埋藏在了心里，被自己的欲望与社会道德之间的矛盾所折磨着。随着内心的欲望在不断地与束缚之间进行的冲突的加剧，一些人在这种折磨中必将破坏性地爆发。 金赛先生在他的研究中为我们提出来他的观点。面对“性”人们内心中存在很多东西，并不是只对合法婚姻的异性配偶感兴趣，这些心中存在的东西不因道德、法律的存在而灭杀。就像金赛先生在与助手发生同性关系后对妻子所说，“这存在于我的内心，有多严重，我不知道，但是如果我假装它不在那我就是个伪善者，你不也承认对其他男人有性的感觉吗？是什么让你不遵循你的感觉来做事呢？是传统。是社会的束缚。如果这（指妻子和其他男人上床）不会伤害我，会如何？你只是害怕我不再爱你（并不是内心不想与其他男人上床）。人类能做出很多种的性表现，并不是说所有的性行为都必须有爱和感情做背景的。（因此即使你有这种行为，只要不是以爱和感情做背景的，就不会伤害我。）” “并不是说所有的性行为都必须有爱和感情做背景的。”我对这句话真的是有所感触。在看到这句话之前我对我的淫妻情结有着极大的迷茫与恐惧。难道我不爱我的妻子了吗？怎么能希望看到妻子和别的男人做爱。我的妻子和别人做爱，心还是我的吗？金赛先生给了我答案。我相信金赛先生那个时代不会有交换和3p，但是，淫妻情结的人必定不少。人们没有做并不代表内心中不存在，是社会束缚着。金赛先生从生物学角度探讨了人性深处的隐秘世界，并努力地把他释放出来。他打开了潘多拉之盒？